信其实能有此者虽一无所有而其无所有者要亦
　处必当为我有之理而我既实能有之则亦何尝不
　有焉耳(戊戌 张沐 有德此有人至本也文)
德者本也节　翼注曰德者节承上起下也不是德为 (第 80a 页)

　进悔过者其咎已日寡旡知者往往摘人之过失以
　病人而舍其悔过救失于不取则一失而不复者虽
　自谓无过吾知于义为有咎矣(说本 张/仲诚) 六四中行独复○象曰中行独复以从道也 (第 15b 页)

功相合乃又分别动静以隐微属动则所谓不睹不闻
者非梦寐之间不可然且大本达道致中致和动静到
底殊为难解 张仲诚 曰心意有动察性情无动察喜怒
哀乐之未发即天命之性也发而皆中节即性所发之
情也几见喜可察而后喜怒可察而 (第 12a 页)

在程氏而在此本何也以其所改虽后起而改之之名
反在先也若夫既改之而又补之则何为哉 张氏仲诚
曰古文错简何处蔑有独不宜有所阙失而重赖于补
且其所阙失者则又入学之要功也夫功之要者虽谧
不閟况要之尤 …… (第 3a 页)
此谓知之至(高忠宪公东林讲义)知修身即行修身则知与行一若知外物行修身则于修身分上尚欠一知字 (张仲诚 白龟圃示学者说)俗学误以未之有也为一篇绝语遂疑此谓二字不接试平心从上文读下便自了了然此地不得著注语者 (第 11b 页)